民间传说中的“西王母”肯定是女性，类似人们平时说的“王母娘娘”。

有人根据《穆天子传》的内容，把“西王母”说成是埃及的“女法老”。这种错误的看法是来源于：第一、把《穆天子传》当成历史文献；第二、把“西王母”当成了女性。

《穆天子传》只是一部小说，内容荒诞，而且严重歪曲事实。和《蜀王本纪》一样，不能作为历史文献。

而且，《山海经》中的“西王母”根本不是女性，而是男性。

《山海经》说西王母居住的地方是昆仑山。

《山海经·海内西经》和《山海经·西次三经》里提到的昆仑山是“帝之下都”，很可能是指贡嘎山。

而《山海经·大荒西经》里提到的昆仑山则是冈仁波齐山（gangs rinpoche གངས་རིན་པོ་ཆེ），是印度教的湿婆神（Śivam）居住的地方。

湿婆天神（Śivam）

湿婆，梵语Śivam。发音近似“希望”或“西王母”，所以被音译为“西王母”。

Śivam——西王母

湿婆是男性的神，为什么译成“西王母”呢？难道“母”不是女性吗？

实际上，那个“母”字只是代表Śivam的最后一个字母“m”，并不是代表女性的。如同英语的人名Tom译成汉语就是“汤姆”，那个“姆”只是代表最后一个字母“m”，并不是代表女性的。

“西王母”这个名字，在《山海经》中出现过三次。

一、《山海经·西次三经》：

“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

“玉山”是指冈仁波齐山峰的颜色，能发出像玉一样的光芒。

玉山——冈仁波齐

“西王母其状如人”，就是说“西王母”像人一样；“豹尾虎齿而善啸”，就是说西王母虽然像人，却又带有野兽的形象；“蓬发戴胜”，就是头发蓬松，头上带着“生”字形符号。

在古印度的哈拉帕遗址，出土了“原始湿婆”的形象，头上的角构成了“生”字形。

原始湿婆：

“生”字：

生

这个“生”字在后期的湿婆形象中已经变成了三股叉：

印度教的湿婆

“司天之厉及五残”，就是说西王母掌管着上天对人类的惩罚，比如各种天灾人祸，都是归西王母掌管。而印度教的湿婆掌管着世界的毁灭，和西王母如出一辙。

二、《山海经·大荒西经》：

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

在冈仁波齐山下，有阿里的四条大河：马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河，正对应《山海经》里说的“西海、流沙、赤水、黑水”。

“其外有炎火之山，投物辄燃”，有可能是当时冈仁波齐山附近有火山口？

有两种可能：一种是当时在冈仁波齐山附近确实有火山口；一种是冈仁波齐山附近的山在阳光的照射下呈现出火一样的颜色。

冈仁波齐山

湿婆（Śivam）

三、《山海经·海内北经》：

“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”

“梯几”就是坐在“几”字形的凳子上。

哈拉帕遗址出土的原始湿婆形象

“几”字：

梯几戴胜：

原始湿婆

“其南有三青鸟，为西王母取食”，三青鸟是凤凰的前身。

三星堆遗址出土的“三青鸟”形象：

三青鸟——凤鸟

《山海经》中的“西王母”是男性的神，根本不是女性。“母”字只是Śivam（湿婆）一词最后一个字母“m”的音译，和“女性”没有任何关系。